سيد الخواتم – البرجان – قام سيد الظلام باستدعاء جميع خواتم السلطة إليه وهي الوسيلة التي ينوي بها السيطرة على الأرض الوسطى، لكن كان كل ما ينقصه خاتمًا واحدًا، وهو الذي يحكم جميع الخواتم ويسيطر عليها. يصل الخاتم إلى يد فرودو باجينز، وهنا تبدأ المرحلة الخطيرة عبر الأرض الوسطى ليدمر الخاتم ويحبط خطط سيد الظلام.

جريمة فى حفلة صيد – أخيرًا تظهر إلى النور الترجمة العربية الأولى عن الروسية مباشرة لرواية تشيخوف الأكبر حجمًا: “جريمة في حفلة صيد”. نُشِرت الرواية في عام 1884، وموضوع الرواية عن جريمة غامضة وعلاقات متشابكة تفصح عن مفاجئات عديدة ومعقدة. تورطنا رحلة الكشف عن الجاني في شبكة من الكراهية والشهوة والخداع.
استغل تشيخوف الشكل البوليسي والحبكات الرائجة في ذلك الوقت ليقدم لنا عملا رائعًا يشكف عن حجم موهبته الأدبية في مرحلة مبكرة، وبدلا من أن يجد القارئ نفسه أمام قصة بوليسية سهلة ومسلية، وجد نفسه أمام موهبة مبهرة تعرف طريقها إلى رسم أعماق الشخصية الروسية والإنسانية عمومًا.

ضجيج الجبل – قرأت كاواباتا للمرّة الأولى قبل ثلاثة عقود بالإنجليزيّة، وكانت روايته “ضجيج الجبل”، الصادرة عام 1945، هي فاتحة ذلك السحر الذي ما انفك يشدّني ويدهشني ويعلّمني؛ ولقد وقعت على الفور في إغواء ترجمتها إلى اللغة العربيّة تحت إلحاح يقيني بأنّ من حقّ القارئ العربيّ أن يقرأ هذه التحفة، ثمّ صرفت النظر تحت ضغط قناعتي بأنّ من الأفضل نقلها عن الأصل اليابانيّ مباشرةً، ثمّ شاء حسن الطالع أن يأتي من يقنعني بأنّ إنتظار هذا الخيار المثاليّ قد يطول ويطول، وقد لا يتحقّق أبداً بالنظر إلى ندرة المترجمين مباشرةً عن اليابانيّة.

وهكذا اقنعت نفسي بدوري، وصدرت ترجمتها – في طبعتها الأولى – سنة 1983.

لا أخفي إنحيازي الأقصى إلى “ضجيج الجبل” بوصفها درّة أعمال كاواباتا، خصوصاً وأنّ موضوعتها المركزيّة تقوم بدورها على تحوّل البطل الشيخ اوغاتا شينغو من كائن حكاية الرومانس… إلى كائن الشخصيّة المأزومة المعطّلة بأفعال خارجيّة لها إنعكاساتها النفسيّة الداخليّة العميقة.

وهذا، في واقع الأمر، مختصر تاريخ الرواية: هبوط البطل الملحميّ من مصافّ الإلهة إلى مصاف البشر.

إنتماء كاواباتا إلى هذا الطراز من حداثة الرواية غاب عن حيثيّات الأكاديميّة السويديّة التي منحته جائزة نوبل للآداب عام 1968، فكان بذلك أوّل أديب يابانيّ يحصل على هذه الجائزة الغربيّة الرفيعة، وحين امتدحته الأكاديميّة بوصفه ممثلاً أميناً للتقاليد الأدبيّة اليابانيّة، أصيب اليابانيّون أنفسهم بالدهشة والحيرة، لأنّهم كانوا يعرفون – بداهةً – أنّ كاواباتا أديب حداثيّ، هو ثالث ثلاثة عمالقةٍ تربّعوا على سدّة الرواية اليابانيّة في النصف الأوّل من القرن العشرين…

صبحي حديدي

دميان – ولد يُدعى إيميل سنكلير، تربى في منزل برجوازي، وسط ما وصفه بالشاينفيلت Scheinwelt ، مُجرّد لعب بالحروف تعني عالم النور”، وكذلك “عالم الوهم. ويُمكن تلخيص كامل وجود إيميل كنضال وصراع بين عالمين العالم الظَّاهِر الوهمي (يتّصل بمفهوم المايا في الهندوسية والعالم الحقيقي، ذلك العالم الروحاني الواقعي. وفي سياق الرواية، مصحوبة ومدفوعة من قبل زميل غامض يُدعى “ماكس دميان، الذي فصل، وثار وتمرد على المثل السطحية للعالم المتجلّي، ليتنبه في نهاية المطاف إلى إدراك الذات